「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定?」

    佛陀講修行之前，先講到兩個道前基礎。祂問與會大眾說:「汝等已經決定要發菩提心，開始趨向於上求佛道，下化眾生。那麼對於佛果、如來這個「妙三摩提」(是指『首楞嚴王三昧』，或者講『真如三昧』)這樣正念真如的三昧，生起精進勇猛而不疲倦的心，你要修這個三昧之前，一定要「先明發覺初心」:
      問...

達妄本空，知真本有。

    本經的思考模式很簡單:「達妄本空，知真本有。」不管妄想是什麼，不要隨順它，它並沒有真實性。《楞嚴經》不是要你斷掉妄想，你動一個「斷妄想」的心、想跟它抗拒，那你就很辛苦了。
    《楞嚴經》只告訴你:不要「住」在妄想，沒有要你去「斷」妄想!
     你不要不自量力啊!去對治妄想，你不是它的對手啊!它是無始劫熏習而成，你短時間的修學佛法，不是它的對手，所以修行要...

正示三觀:一心三觀

    佛法的觀察，都是在反觀這一念心，《楞嚴經》的觀心法門，它的思想就是「莫向外求」。你想要了解過去、知道現在、預知未來，全部都在這一念心中。怎麼去觀呢?
    (一)、「空觀」:是照了心性「不變之體」，所謂「清淨本然，周徧法界」；它是直接照了我們緣生性空、清淨的本體，所以空觀是離一切相。
    (二)、「假觀」:是照了心性「隨緣之用」，循業發現。心性的本體，雖然是...

「阿難!譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。」

    佛陀講一個譬喻:比方有一個人取『頻伽瓶』，這是迦陵頻伽共命之鳥，這種鳥一個身體有兩個頭，因為形狀很美麗，所以商人就把它做成花瓶的形狀。它本來是兩個頭，兩個孔是相通的，但是這時候把兩個向外開通的口阻塞了。『塞其兩孔』表示我、法二執；凡夫因為執著有一個內在的「我」，跟外在的「法」，因此而產生生死輪迴，就有以下結果了。...

「阿難!譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。」

    那麼我們內心的「造作」功能，是怎麼樣呢?佛陀說就像一個『暴流』，從高山上流下一種快速的水流。這個水流的性質有兩個:第一個、波浪相續:一個波浪接一個波浪，中間沒有中斷。第二個、前面的波浪跟隨後面的波浪，不會互相超越。
    我們在造業的時候，那個心是「念念相續」的，才能構成業力。如果我們造業的中間，生起懺悔心，那麼這個業就沒有成就。就...

「阿難!譬如有人，談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。」
「想陰當知亦復如是。」

佛陀講出兩個譬喻來解釋「想陰」:
    第一個、『談說酢梅，口中水出』:這個人他嘴巴本來沒有口水，但是他心中想像酸酢、想像梅子，當他把酢跟梅子相狀想出來之後，他在那邊談說(談說:就是分別，不斷的分別。)欸!這時候他的嘴巴就自然流出口水來。
    第二個、另外一個情況:『思蹋懸崖，足心酸澀。』這個人他沒有...

「其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。」

    「心性」本來就沒有快樂跟痛苦，突然間無緣無故，在過去的某一生當中、遇到某一件事情，就以『二手』掌；這個『二手』掌，比喻「根、塵」，六根對六塵，可能是眼根看到佛像去禮拜、或是看到僧寶去供養、或是遇到法寶生起種種的讚歎學習，這是六根攀緣清淨莊嚴的六塵。或者是「六根」去攀緣五欲的「六塵」。總之「根、塵」互相摩擦作用，就把今生的感...

「阿難!譬如有人，手足晏安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。」

    佛陀譬喻說:阿難!比方有一個人，這個人的雙手雙腳四肢，都非常的安適快樂。『百骸調適』就是整個身體狀況，非常的調和順暢，內心的感受也是快樂的。那麼就在這安樂順暢的過程當中，『忽如忘生，性無違順』，突然間忘掉自己身體的存在，心中的感受也消失掉了，這時候內心『性無違順』，他的感受安住在『不苦不樂』中。這個『違』是指不如意的情境，...

『其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。』

　　這個人是『無緣無故』，這個地方很重要!
　　我們的生命是沒有開始的，它是沒有原因的––
要是說生命有「開始」，那生命就沒辦法「結束」，有真實的因，你就不能消滅!所以妄想無「第一因」可尋，「達妄本空」。既然它沒有開始，那是什麼時候開始打妄想呢?只因為一念的妄動『不動目睛』。『不動目睛』這句話是指:我們正常的眼睛本是要眨...

譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。

    我們看佛陀教導我們「如何去觀察我們的色身」：
    先看「空觀」：以下佛陀都是講譬喻，先用淺顯的譬喻，來比喻深妙的道理。說：有一個人，『以清淨目』這個人眼睛很健康，很清楚的看到任何東西。他去看甚麼東西呢?『觀晴明空』他去觀察晴朗光明的虛空，那麼他能觀的眼睛是健康的，所觀的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的結果：『惟一晴虛，迥無...

自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立?


好比原本「榴槤」是唯識所現，是一個色塵。有些人說:「喔，這個榴槤很好吃，味道不錯!」有些人說:「榴槤很臭啊!」如果榴槤會講話：那都是你們講的啦!所以禪宗有一句話說：「那樣就是那樣」––我那樣就是那樣啊，是你們自己去分別的、強加一些名言分別在我身上。一切法本來是「如」，如實顯現業力，但是我們安立了––這個是怎麼樣…那個是怎麼樣…...

若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性?

你聽到美好的音樂、美好的音樂，產生快樂的感受，當美好的音樂結束時，你快樂的感受也被帶走，怎能算是真實的心性呢!你心中任何的感受跟想法，只要是要被帶走的、只要是假借外在因緣生起的，都不是你的東西。

古德說:「直了妄想無起處，通身熱惱自清涼!」

你看一個人喜歡喝咖啡，但只有第一口真正喝到咖啡，第一口而已。你的心跟咖啡接觸時，嗯!不錯哦，這個咖啡不錯，口味不錯哦，你買的好咖啡，只有第一口受用到；第二口開始攀緣…你的心住在妄想，你沒有喝到咖啡，你是被妄想帶著走––這咖啡是哪裡買的?它跟哪一個廠牌比較怎麼樣?第二口的時候，你再也喝不到咖啡了，你活在你的「名言分別」當中，就是這樣子。

妄想終究...

十世古今，始終不離當念。

我們這一念心，本來就具足過去、現在、未來—看你的「感受」，就知道你「過去」做了什麼事；看你用什麼「想像力」，你生起甚麼「想法」，也會知道你「未來」要去哪裡。

生命就像水流，一個無止境的水流；從過去流到現在，從現在又流到未來。當一個人活在感覺當中，你很難改變你自己，你昨天是怎麼樣，你今天還怎麼樣；你昨天看到這件事情會產生什麼反應，你今天還是產生什麼反應，佛學對你來說...

【所入既寂，動靜二相了然不生】


既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。

見是其眼。心知非眼。為見非義。


「能見是眼睛，能知才是心，怎可求心見佛，這個義理是不對的呀！」
阿難太恃己能，居然正式來和佛辯論，說佛之義理不對，不知自己錯上加錯。因為眼根本是個透明體，是視非見，需借心靈才能有知有見。


若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。


佛又說：「假若心有體相，則你用自己的手，來捏自己的身體，你的心就會知道有點痛。這個知道被捏之心，是從內出，還是從外入？如果心從內出，應當見到身內的腑髒；如果是從外來，那麼就應當先見自己面部。」

我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。

阿難說：「我今再忖量，這個會思想之體，就是我的心性。隨它所合的地方，心就隨之，若遇有緣合便成我心，沒有緣合便不成我心。所以心不是在內、外和中間三處。」
阿難依然錯誤，思惟是他的心性，不知思惟只是分別緣塵的妄想心。




開眼見明，閉眼見暗，所見不同，見性不變。


阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外。閉眼見暗，名為見內。是義云何。
釋佛把阿難的三個立論都破除以後，阿難又想出一個觀點，告訴佛說：這個識心開眼能見外，閉眼能見內。阿難的意思還是說識心在身體內。論據是什麼，怎麼證明識心還是在身體內呢？阿難說了兩點。第一點是，開眼能見明，因...

佛說：「當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄
想，此想不真，故有輪轉。」

意思是說，你們應當以智慧知道，一切眾生，從很久很久
以前，一直到現在，生死、死生都是互相連續著，沒有中斷。為什麼會這樣呢？這個都
是由於不知道自己有不生不滅、永遠存在的真心，本來是清淨光明的。但是一切眾生，
都是執著意識思維之妄想心，以為就是自己的真心，其實意識思維不是自己的真心，因此就...

由心生故，種種法生；
由法生故，種種心生。


阿難以前，都用自己識心來推想，心和見之所在處。但所提理論，都被佛所破。現在不敢再逞己見，而引佛的話。故又說：「我過去曾時常聽佛對四眾開示（四眾是比丘、比丘尼、優婆塞即男居士、優婆夷即女居士），由心生的緣故，所以種種法生。法無自性，本來是無生的，但由因緣和合而生。由法生故，種種心生。」
佛說心法互生者，因法本無生，由心故有；心本亦無，因法固有。所以...

若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干；則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。

佛陀告訴阿難說：「假設我們明了的心是在身外，這樣會有問題：『身心相外，自不相干』，心是有明了性的，它在身體之外，這樣子你的心跟色身就毫不相干啊!怎麼說呢?『則心所知，身不能覺；覺在身際，心不能知。』你的心有所感受，你心的感受不能傳遞給你的色身；你的色身有苦樂的感受，也不能傳遞給你的內心。為什麼?『身心相...

皈命敬投義南無 三業清淨薩怛他
煩惱菩提唯心現 迷時凡夫覺佛陀

《楞嚴經》整部所要對治的，就是我們這一念「攀緣心」!
通常當我們的心跟外境接觸時，第一個是「取相」，取著外在的假相，就是所謂的「心有所住」，住在那個假相；然後開始分別、打妄想；之後帶動你的愛憎、取捨，就開始造生死的業力。所以整部《楞嚴經》的緣起，就是一念的妄動引生的。從這個地方我們可以看出：《楞嚴經》所要對治的就是眾生的「仁者心...

學佛法的人，不但要深深瞭解楞嚴經的道理，為了令正法久住而邪法永息，更要到處提倡楞嚴經，宣揚楞嚴經，到處解說楞嚴經，並且要到處護持楞嚴經，這是佛教徒應該盡的責任。

午安各位，都吃飽飯了嗎?
以下是今日的師父智慧語
星雲大師佛光菜根譚：只說好話不做好事，好話等於廢話；只做好事不說好話，好事等於無事。
這樣乍聽之下，好像說好話、做好事，也有對與不對的區別，該怎樣說好話做好事才算對呢？好話也要好事來落實，才是真的，而只做好事卻盡說些不好話，那麼你的功過相抵，好事的功德成效也就歸零了。所以說：只說好話不做好事，好話等於廢話；只做好事不說好話，好事等於無事。

星雲大師佛光菜根譚：世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新。你一定常聽見「佛法無邊」這四個字，但什麼是佛法無邊的意思呢，其實佛法無邊指的就是全知全能。一般我們透過接受教育，來掌握知識和文化，但還是有可能因為受限時空，而有缺漏。但是佛告訴我們，人本來就是全知全能的，只是這些本能迷失了，而變得不行全能全知，而人的智慧高低，差別也就是迷失的少與迷失的多，而佛法就是教我們不迷失，當我們有了智慧，你的想...

　　《佛光菜根譚》說：「一個良將，殘兵敗卒也能訓練成勇士；一個明醫，枯木朽石也能炮製成仙丹；一個名匠，破銅爛鐵也能鍛鍊成精鋼；一個巧婦，剩菜殘羹也能烹煮成佳餚。」做事能有善巧方便的智慧，才能夠圓融無礙。列舉「四種善用」，提供參考：
 
 
　　第一、善養威者，不易發怒：「君子不重則不威」，一個人的舉止行儀要有威嚴，不可輕浮，才不會被人看輕。但是威嚴不是不苟言笑的擺出一幅嚴肅的面孔，或是靠發怒、...

　　要增長自己的力量，恆心最為重要。你有恆心就能持久，你有恆心就有力量。功虧一簣或半途而廢都不能成功。什麼是恆心的力量？有以下四點：
 
 
　　第一、一日一錢，千日千錢：一天存一塊錢，千日下來，就存了一千塊；一天做一件善事，即使只是小事，千日之後，就做了一千件善事；假如你一天說一句好話，三年千日，就說了千句好話。因此，不要以為「一」很小，一天一天的增長，累積之後，那就是千千萬萬，萬萬千千。
...

粗者與人鬥力.愚者與人鬥氣.慧者與人鬥智.賢者與人鬥志。其實好人中有壞人.壞人中有好人.好壞不能光看表面。
1.「愚夫不怕因果」：世界上最愚癡的人.不是不讀書.也不是不會做人.而是不怕因果的人.任性而為.不計利害.但善惡到頭.終有報。報應一到.即使後悔也沒有用。
2.「明人不暗事」：有的人.做人光明磊落.有的人.做人偷雞摸狗。光明磊落的人.總有經得起時間考驗。偷雞摸狗的人.總有事窗事發的時候。...

放大心胸
　　
　　一個心胸寬敞的人，不但生性樂觀開朗，容易滿足，容易獲得快樂，做事也容易成功。如何才能放大心胸呢？我有四點意見：
　　
　　一、往好處看：世間上的好好壞壞沒有一定的標準，我的心好，看世間都是美好的；心不好，貪欲熾染看世間就不好。所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切的境 界，可以隨我們的心識而轉變。宋朝的蘇東坡和佛印禪師在一起打坐，佛印禪師問蘇東坡：「我坐的姿態像什麼？」蘇東坡說：...

［世界佛教楞嚴文化交流協會］ 成立宗旨： 本會為依法向內政部設立社團法人，為全國性組識，以非營利為目的之社會團體。 以弘揚佛教文化源遠流長，為不同時代和社會提供開發人類生命價值的智慧。 當代社會更需佛教文化的喣照，現代人生尤需佛教智慧的指導。 本會開創目的滿足教內教外人士對佛教的興趣，為學員提供系統佛學知識和修習培訓，提昇佛教文化的認識程度。本著傳統理論與現代生活，佛教知識與人生興趣相結合的方式，開拓學員的佛教文化視野，樹立其對佛教的正知正見正行。 希望學員們透過佛教文化的研習，除了對佛學知識與佛教現代化有所認識，更能學以致用；以人間佛教思想和文化，幫助人們解決現實人生中的煩惱和困惑，舒緩工作壓力，使人們的工作和生活中充滿法喜，使生命更有創造力，建立個人正確之人生觀為宗旨。   ［本會之任務］： 一、推動國際文化交流,及弘揚人間佛教思想，實現淨化人心、安定社會的利生本懷。  二、促進佛教國際文化交流活動及佛教教育事業。 三、舉辦多元化佛教教理及提倡佛教學術研討會議，弘揚正法利益眾生。 四、培育佛學研究人才。 五、舉辦各項社會公益慈善事業。  六、配合政府推動各項宗教活動。